Sant'Agostino di Ippona: Biografia, Filosofia e Contributi
Sant'Agostino di Ippona (354-430) era un filosofo e un teologo cristiano, considerato uno dei santi più influenti del cattolicesimo e della filosofia occidentale. Ha scritto più di 232 libri, il più importante è Confessions and The City of God .
Le sue idee e scritti erano importanti per il dominio del cristianesimo dopo la caduta dell'impero romano. È spesso considerato il padre della teologia ortodossa e il più grande dei quattro padri della Chiesa latina.
Sant'Agostino fu fortemente influenzato dalle tradizioni filosofiche latine e greche, e le usò per capire e spiegare la teologia cristiana. I suoi scritti rimangono ancora colonne portanti dell'ortodossia nella Chiesa.
biografia
Agustín de Hipona, meglio conosciuta nella storia come Sant'Agostino, nacque il 13 novembre del 354 in Africa, nella città di Tagaste. Il suo nome è di origine latina e significa "colui che è venerato".
famiglia
La madre di Agustin si chiamava Monica, e anche la storia della sua vita era affascinante. Quando Monica era giovane, decise che voleva dedicare la sua vita alla preghiera e che non voleva sposarsi. Tuttavia, la sua famiglia ha disposto che avrebbe dovuto farlo con un uomo di nome Patricio.
Patricio era caratterizzato per essere un lavoratore, ma allo stesso tempo era non credente, festante e promiscuo. Anche se non lo ha mai colpito, era solito urlargli contro ed esplodere per il disagio che provava.
La coppia aveva 3 figli, il più anziano di questi era Agustín. Patricio non era stato battezzato, e anni dopo, forse a causa della condanna di Monica, lo fece nell'anno 371. Un anno dopo il battesimo, nell'anno 372, Patricio morì. A quel tempo Agustín aveva 17 anni.
studi
Nei suoi primi anni, Agustín era caratterizzato da un giovane estremamente disordinato, ribelle e molto difficile da controllare.
Quando Patricio era ancora vivo, lui e Monica decisero di trasferirsi a Cartago, che era la capitale dello stato, per studiare filosofia, oratorio e letteratura. Mentre lì Agustin ha sviluppato la sua personalità ribelle e lontano dal cristianesimo.
Inoltre, a Cartagine iniziò ad interessarsi al teatro, e ottenne successi accademici che gli fecero guadagnare popolarità e lode.
Più tardi, Agustín viaggiò nella città di Madaura, dove studiò grammatica. A quel tempo era attratto dalla letteratura, specialmente da quella di origine greca classica.
Il contesto in cui Agostino visse durante i suoi giorni da studente fu incastrato nella resa agli eccessi e al piacere della fama e della notorietà, anche se non abbandonò mai i suoi studi.
Formazione in filosofia
Agustín aveva eccelso in settori come la retorica e la grammatica, e aveva studiato qualche filosofia, ma non era il suo punto di forza. Tuttavia, questo cambiò nell'anno 373, quando Agustín aveva 19 anni.
A quel tempo aveva accesso al libro Ortensio, scritto da Cicerone, lavoro che lo ispirò molto e gli fece desiderare di dedicarsi interamente all'apprendimento della filosofia.
Nel mezzo di questo contesto, Agustín sapeva chi era la madre del suo primo figlio, una donna con la quale era legato per circa 14 anni. Suo figlio si chiamava Adeodato.
Nella sua costante ricerca della verità, Agustín contemplava filosofie diverse senza trovare quella con cui si sentiva soddisfatto. Tra le filosofie considerate c'era il manicheismo.
manicheismo
Agostino si unì alla fede manichea, che era diversa dal cristianesimo. Quando tornò a casa in vacanza e lo raccontò a sua madre, lei lo espulse da casa, perché non ammetteva che Agostino non aderisse al cristianesimo. La madre sperava sempre che suo figlio si convertisse alla fede cristiana.
Infatti, Agostino seguì la dottrina manichea per diversi anni, ma la abbandonò con disappunto quando si rese conto che era una filosofia che sosteneva la semplicità e favoriva un'azione passiva di bene in relazione al male.
Nell'anno 383, quando aveva 29 anni, Agustín decise di recarsi a Roma per insegnare e continuare la sua ricerca della verità.
Sua madre voleva accompagnarlo, e all'ultimo momento Agustín fece una manovra attraverso la quale riuscì a salire a bordo della nave in cui stava andando a viaggiare e lasciare sua madre a terra. Comunque, Monica prese la prossima barca in direzione di Roma.
Mentre era a Roma, Agostino patì una malattia che lo fece rimanere a letto. Al momento del recupero, il prefetto di Roma e l'amico personale, Símaco, fecero in modo che Agustín fosse nominato magister rethoricae nella città che oggi è Milano. A quel tempo Agustín era ancora abile nella filosofia manichea.
conversione
Fu allora che Agustín iniziò a interagire con l'arcivescovo di Milano, Ambrosio. Attraverso l'intervento di sua madre, che era già a Milano, partecipò alle conferenze tenute dal vescovo Ambrosio.
Le parole di Ambrosio sono cadute in profondità in Agostino, che ha ammirato questo personaggio. Attraverso Ambrosio, ha incontrato gli insegnamenti del plotino greco, che era un filosofo neoplatoniano, così come gli scritti di Paolo di Tarso, meglio conosciuto come l'apostolo Paolo.
Tutto questo è stato lo scenario perfetto per Agustín che ha deciso di smettere di seguire la fede manichea (dopo 10 anni di essere un adepto) e di abbracciare la fede cristiana convertendosi al cristianesimo.
Sua madre era molto contenta della decisione del figlio, organizzò la cerimonia di battesimo e cercò una futura moglie, che secondo lei era adatta alla nuova vita che Agustín voleva prendere. Tuttavia, Agostino decise di non sposarsi, ma di vivere in astinenza. La conversione di Agostino avvenne nell'anno 385.
Un anno dopo, nell'anno 386, Agostino si dedicò interamente all'apprendimento e allo studio del cristianesimo. Si trasferì con sua madre a Casiciaco, una città vicino a Milano, e si abbandonò alla meditazione.
Era il 24 aprile dell'anno 387 quando Agostino fu finalmente battezzato dal vescovo Ambrogio; Avevo 33 anni. Monica, la madre, morì poco dopo.
Ritorna in Africa
Agustín tornò a Tagaste e, quando arrivò, vendette i suoi beni, donò il denaro ai poveri e si trasferì in una piccola casa insieme ad alcuni amici, dove visse una vita monastica. Un anno dopo, nel 391, fu nominato sacerdote, come conseguenza della nomina fatta dalla stessa comunità.
Si dice che Agostino non volesse quell'appuntamento, ma alla fine lo accettò; La stessa cosa accadde quando fu nominato vescovo, nell'anno 395. Da quel momento Agustín si trasferì in quella che era la casa episcopale, che trasformò in monastero.
Vita episcopale
Come vescovo, Agostino ha avuto molta influenza su vari argomenti e ha predicato in diversi contesti. Tra gli spazi più importanti si sottolineano i III Consigli regionali di Ippona, celebrati nell'anno 393 e III Consigli regionali di Cartagine, che si svolsero nell'anno 397.
Inoltre, ha anche partecipato al IV Concili di Cartagine, tenutosi nel 419. In entrambi i consigli di Cartagine, ha servito come presidente. In questo momento scrisse le opere più importanti della sua vita: La città di Dio e le confessioni .
Agostino morì il 28 agosto dell'anno 430 a 72 anni. Attualmente, il suo corpo è nella basilica di San Pietro in Ciel d'Oro.
filosofia
Agostino scrisse delle cosiddette istanze arbitrali della ragione, che sono matematica, logica e buon senso.
Stabilito che questi esempi non provengono dai sensi, ma provengono da Dio, poiché sono universali, perenni e non possono venire dalla mente dell'uomo, ma qualcosa che è superiore a questo.
La particolarità di questo approccio di Agostino a Dio è che gli attribuisce l'origine di ciò che egli chiama istanze arbitrali della ragione attraverso il pensiero, non di elementi della natura o che possono essere percepiti dai sensi.
comprensione
Per Agostino, la comprensione può essere ottenuta solo attraverso Dio. Ha indicato che l'essere umano può solo comprendere la verità delle cose se ottiene aiuto da Dio, poiché corrisponde all'origine di tutte le cose e delle verità che esistono.
Agostino ha spiegato che l'ottenimento di questa verità è fatto dall'introspezione, attraverso ciò che ha chiamato ragione o anima, la cui essenza è Dio.
Cioè, i sensi non sono il modo di comprendere la verità delle cose. Questo perché ciò che si ottiene attraverso i sensi non è permanente, molto meno eterno; quindi, questa conoscenza non è trascendentale.
Un'altra delle idee che ha esposto è stata la disconformità dell'uomo in ogni momento, alla ricerca di qualcosa che sazia la sua eterna sete.
Secondo Agostino, questo è perché la fine di quella ricerca è Dio; l'essere umano viene da Dio, quindi già conosceva il più alto, e nella sua permanenza sulla Terra non ottiene nulla per soddisfarlo perché nulla è paragonabile a quel Dio.
Livelli di pensiero
Agostino ha determinato l'esistenza di tre livelli principali di comprensione: riguarda le sensazioni, la conoscenza razionale e la saggezza stessa.
Le sensazioni sono il modo più basilare e primario per avvicinare la verità e la realtà. Questo elemento è condiviso con gli animali, motivo per cui è considerato uno dei meccanismi più primitivi per ottenere la conoscenza.
D'altra parte, la conoscenza razionale si trova nel punto medio della scala. È tipico degli esseri umani e ha a che fare con il prendere pensieri per agire. Attraverso la sensibilità, l'essere umano ottiene la conoscenza di ciò che Agustín chiama oggetti sensibili.
L'elemento caratteristico di questa conoscenza razionale è che i sensi sono presi in considerazione per comprendere quegli elementi tangibili e materiali, ma attraverso la mente è possibile analizzarli e considerarli dai modelli eterni e non corporei.
Infine, in cima alla lista c'è la saggezza, che viene presa in considerazione considerando la capacità degli esseri umani di acquisire la conoscenza eterna, trascendentale e preziosa senza farlo attraverso i sensi.
Invece di usare i sensi, gli esseri arrivano alla conoscenza attraverso l'introspezione e la ricerca della verità in ognuno di essi, che è rappresentata da Dio.
Per Agostino, Dio è la base di tutti i modelli e le norme che esistono, così come di tutte le idee che sorgono nel mondo.
Anima razionale
È importante sottolineare un concetto fondamentale del pensiero di Agostino. Considerò che l'anima era il veicolo attraverso il quale era possibile raggiungere la conoscenza, o le idee di tutte le cose, incarnate nella figura di Dio.
Tuttavia, Agostino stabilì che solo l'anima razionale era in grado di raggiungere questa conoscenza. Questa concezione della razionalità è una riflessione che ha ampiamente riconosciuto l'importanza della ragione, e la sua concezione che non era un nemico della fede.
Alla necessità della razionalità, Agostino aggiunge anche che l'anima deve essere motivata completamente dall'amore per la verità e l'amore per Dio, in modo che possa accedere alla vera conoscenza.
Religione e filosofia
Agustín ha indicato più volte che fede e ragione non erano incompatibili, ma piuttosto si completavano a vicenda. Per lui, il vero opposto della fede non era la ragione, ma il dubbio.
Una delle sue massime era "capire in modo che tu possa credere e credere così che tu possa capire", sottolineando che prima devi capire te stesso e quindi essere in grado di credere.
Inoltre, per Agostino il punto più alto della filosofia era il cristianesimo. Pertanto, per questo filosofo, la saggezza era associata al cristianesimo e la filosofia era associata alla religione.
Agostino stipulò che l'amore è il motore che si muove e motiva verso la ricerca della verità. Allo stesso tempo, ha indicato che la fonte di quell'amore essenziale è Dio.
Allo stesso modo, ha spiegato che la conoscenza di sé era un'altra delle certezze di cui gli esseri umani possono essere certi e che deve essere basata sull'amore. Per Agostino, la piena felicità è stata data dall'amore per la conoscenza di sé e la verità.
Creazione del mondo
Agostino era solidale con la dottrina del creazionismo, nel senso che indicava che era Dio a creare tutto ciò che esiste e che questa creazione era generata dal nulla, perché nulla avrebbe potuto esistere davanti a Dio.
Tuttavia, all'interno delle loro concezioni c'era anche spazio per la teoria dell'evoluzione, dato che era vero che era Dio a generare gli elementi fondamentali della creazione, ma che più tardi questi elementi continuarono a evolversi ea generare tutto ciò che esisteva in seguito. .
reincarnazione
Agustín affermò che l'essere umano aveva già conosciuto Dio perché era generato in lui, e che Dio è colui che cerca di ritornare in tutta la sua vita sul pianeta.
Tenendo conto di ciò, questo argomento può essere messo in relazione con uno dei precetti essenziali della teoria della reminiscenza platonica, che indica che la conoscenza è uguale al ricordo.
Tuttavia, nel caso dell'interpretazione di Agustín, questa considerazione non è interamente in consonanza con il suo pensiero, poiché era un detrattore feroce della reincarnazione, così ha identificato di più con la nozione essenziale di cristianesimo, secondo la quale l'anima esiste solo una volta, non di più.
fabbrica
Le opere di Agustín erano ampie e varie. Successivamente descriveremo le sue pubblicazioni più importanti e trascendentali:
confessioni
Questo lavoro autobiografico è stato scritto all'incirca nell'anno 400. In questo Agostino dichiara l'amore per Dio attraverso l'amore per la propria anima, che in sostanza rappresenta Dio.
Il lavoro consiste di 13 libri, originariamente agglutinati in un unico volume. In questo lavoro Agustín racconta come la sua gioventù ribelle fosse e lontana dalla spiritualità e come si convertì al cristianesimo.
La confessione è considerata la prima autobiografia che è stata scritta in Occidente, e si concentra in particolare sulla narrazione del processo di evoluzione che ha avuto il suo pensiero dalla sua giovinezza fino alla sua conversione cristiana.
L'elemento principale delle Confessioni è l'importanza data all'essere interiore, per osservarlo, ascoltarlo e meditare su di esso.
Per Agostino, attraverso la conoscenza di sé e l'approccio dell'anima è possibile raggiungere Dio e, quindi, la felicità. Questo lavoro è considerato un capolavoro della letteratura europea.
La città di Dio
Il titolo originale di questo libro era La città di Dio contro i pagani . È composto da 22 libri, che sono stati scritti alla fine della vita di Agustín. Aveva bisogno di scriverlo circa 15 anni, dal 412 all'anno 426.
Questo lavoro è stato scritto nel quadro della caduta dell'Impero Romano, a seguito dell'assedio perpetrato dai seguaci del re visigoto Alarico I. Nel 410 entrarono a Roma e saccheggiarono la città.
Alcuni contemporanei di Agostino indicavano che la caduta dell'impero romano era dovuta all'ascesa del cristianesimo e, quindi, alla perdita dei costumi essenziali di quella civiltà.
Leggi storiche
Agostino non era d'accordo con questo e ha indicato che sono le cosiddette leggi storiche che determinano se un impero si erge o svanisce. Secondo Agostino, queste leggi non possono essere controllate dagli esseri umani, dato che sono superiori a questi.
Per Agustín, la trama non è lineare, ma si muove in modo ondulatorio, si sposta indietro e avanza, e allo stesso tempo è un movimento predeterminato. L'obiettivo ultimo di tutto questo movimento della storia è raggiungere il più alto: la città di Dio.
L'argomento centrale dell'opera La città di Dio è confrontare e affrontare ciò che Agostino chiamava la città di Dio, che corrisponde alle virtù, alla spiritualità e alla buona azione, con la città pagana, legata al peccato e ad altri elementi considerati decadente.
Per Agostino, la città di Dio era incarnata in una motivazione che recitava l'amore di Dio, rappresentato dalla Chiesa.
Invece, la motivazione associata alla cosiddetta città pagana o città degli uomini era amore per se stessi, e il rappresentante di questo amore era lo Stato.
Come abbiamo visto, le città a cui Agostino si riferisce non sono fisiche, ma piuttosto sono concezioni e forme di pensiero che portano ad avvicinarsi o allontanarsi dalla spiritualità.
Teologia e politica
In questo libro, Agustín parla del carattere superstizioso e dell'assurdità che è per lui credere in un dio solo perché qualcosa sarà ricevuto in cambio.
Inoltre, in questo libro, Agustín sottolinea la separazione che deve esistere tra politica e teologia, poiché ha sempre espresso che la sua dottrina non era politica, ma piuttosto spirituale.
Secondo diversi studiosi del lavoro di Agostino, la più grande importanza di questo lavoro ha a che fare con il fatto che questo filosofo ha presentato lì una particolare interpretazione della storia, indicando che c'è quello che è stato chiamato progresso.
Si stima che Agostino fu il primo filosofo a includere il concetto di progresso all'interno della filosofia inquadrata nella storia.
ritrattazioni
Questo libro è stato scritto da Agustín verso la fine della sua vita, e in esso ha analizzato le diverse opere che ha pubblicato, evidenziando gli elementi più rilevanti di ciascuno, nonché gli elementi che lo hanno motivato a scriverli.
Gli studiosi del lavoro di Agustín hanno indicato che questo lavoro, in qualche modo di compilazione, è un materiale molto utile per capire in modo approfondito come si è evoluto il suo pensiero.
lettere
Ciò corrisponde a una raccolta di natura più personale, in cui sono contemplate le oltre 200 lettere che Agustín ha inviato a persone diverse e in cui ha parlato della sua dottrina e della sua filosofia.
Allo stesso tempo, queste lettere ci permettono di capire quale sia stata la grande influenza che Agostino ha avuto su varie personalità, poiché 53 di esse sono state scritte da persone a cui aveva diretto un'epistola.
contributi
Teoria del tempo
Nel suo libro Confessioni, sant'Agostino ha sottolineato che il tempo fa parte di un dato ordine all'interno della mente umana. Per lui non c'è presente senza un passato e molto meno un futuro senza un regalo.
A causa di ciò, egli menziona che il presente delle esperienze passate è tenuto nella memoria, mentre il presente delle esperienze attuali è stabilito nel prossimo futuro.
Con ciò riuscì a dire che anche quando si ricorda tiene l'uomo in un presente (rivive il momento) e quando sogna azioni future.
Apprendimento delle lingue
Ha contribuito con grandi riflessioni sul linguaggio umano, riferendosi al modo in cui i bambini imparano a parlare attraverso l'ambiente e l'associazione.
Allo stesso modo, ha assicurato che per mezzo della parola si cerca solo di insegnare, perché quando si chiede anche qualcosa di sconosciuto, alla persona che ha la risposta è permesso di riflettere su ciò che dirà e di esporre liberamente il proprio punto di vista.
D'altra parte, ha sottolineato che la lingua è insegnata e appresa attraverso la memoria, che è immagazzinata nell'anima e esternalizzata con il pensiero, per comunicare con le persone.
Ha anche sottolineato che la preghiera era un metodo di comunicazione che veniva mantenuto nell'anima, e che serviva solo a comunicare direttamente con Dio, a calmare preoccupazioni e speranze.
Segnalando la fede come una ricerca di compressione
Sant'Agostino affermava che bisogna "credere per capire", indicando così la fede come il metodo perfetto per la comprensione, poiché è la base di una testimonianza e di una verità, attraverso la ragione del sentimento.
Sulla base di questo, ha invitato i cristiani a comprendere la realtà secondo la loro fede e le dottrine imposte, in modo che notassero che tutto era collegato. Finché la fede non era indifferente alla ragione, sarebbe venuta una piena comprensione.
Influenzato l'argomento ontologico
I suoi scritti relativi alla fede cristiana, hanno dato forza all'argomento ontologico, chiarendo che Dio era un essere come nessun altro poteva esistere, qualcuno sublime e supremo, che spiegava ai credenti che conoscendolo conosceva la verità.
Ha illustrato Dio come eterno e ben informato della verità
Per Sant'Agostino l'essere umano era in grado di apprendere verità universali, anche oltre la conoscenza dell'uomo. Pertanto, nella comprensione dei disegni di Dio, si ottenne la saggezza, perché era la verità eterna.
Ha creato una teoria della conoscenza umana
A causa della sua percezione della conoscenza, creo una teoria nota come "Illuminazione divina", in cui accenna che Dio è in grado di illuminare e fornire conoscenza alla mente umana concedendogli le verità divine.
Pertanto, chi conosce Dio ed è sicuro della sua verità universale, può svelare misteri.
La saggezza riconosciuta nel suo insieme che porta alla felicità
Affermato nella filosofia di Platone, ha inteso la saggezza come una felicità unica, quindi ha assicurato che l'uomo che conosce la verità sarebbe felice, perché anche in questo era l'amore.
